শ্ৰীমন্ত শংকৰদেৱ (অসমঃ ১৪৪৯-১৫৬৮) ১৫-১৬ শতিকাৰ এগৰাকী সাধু-পণ্ডিত, কবি,
নাট্যকাৰ, নৃত্যশিল্পী, অভিনেতা, সংগীতজ্ঞ, শিল্পী, সামাজিক-ধৰ্মীয় সংস্কাৰক
আৰু ভাৰতৰ সাংস্কৃতিক আৰু ধৰ্মীয় ইতিহাসৰ এক গুৰুত্বপূৰ্ণ ব্যক্তি।
তেওঁক অতীতৰ সাংস্কৃতিক ধ্বংসাবশেষ প্ৰস্তুত কৰা আৰু নতুন ধৰণৰ সংগীত
(বৰগীট), গ্ৰন্থ প্ৰদৰ্শন (অংকিয়া নট, ভাওনা), নৃত্য (সাটাৰিয়া), সাহিত্যিক
ভাষা (ব্ৰাজাৱলী) প্ৰস্তুত কৰাৰ বাবে ব্যাপকভাৱে কৃতিত্ব দিয়া হয়।
তদুপৰি, তেওঁ ৰূপান্তৰিত গ্ৰন্থ (শংকৰদেৱৰ ভাগৱত), সংস্কৃত, অসমী আৰু
ব্ৰজৱালীত লিখা কবিতা আৰু ধৰ্মীয় ৰচনাসমূহৰ এক বিস্তৃত সাহিত্য সংকলন এৰি
গৈছে।
তেওঁ আৰম্ভ কৰা ভাগৱতী ধৰ্মীয় আন্দোলন, একশৰণ ধৰ্ম আৰু নৱ-বৈষ্ণৱ আন্দোলন
বুলিও জনা যায়, দুটা মধ্যযুগীয় সাম্ৰাজ্যক প্ৰভাৱিত কৰিছিল - কোচ আৰু
চৌধুৰী সাম্ৰাজ্য - আৰু তেওঁ সময়ৰ লগে লগে আৰম্ভ কৰা ভক্তসকলৰ সমাৱেশ সত্ৰ
নামৰ সন্ন্যাসী কেন্দ্ৰলৈ বিকশিত হৈছিল, যি অসম আৰু কিছু পৰিমাণে উত্তৰ
বংগত গুৰুত্বপূৰ্ণ সামাজিক-ধৰ্মীয় প্ৰতিষ্ঠান হৈ আছিল।
শংকৰদেৱে অসমত ভক্তি আন্দোলনক গুৰু নানক, ৰামানন্দ, নামদেৱ, কবীৰ, বাসৱ আৰু
চৈতন্য মহাপ্ৰভুৱে অনুপ্ৰাণিত কৰাৰ দৰেই ইয়াক ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ আন ঠাইত
অনুপ্ৰাণিত কৰিছিল। তেওঁৰ প্ৰভাৱ কিছুমান ৰাজ্যৰ লগতে ভাৰত সিঙে প্ৰতিষ্ঠা
কৰা মাতকা সাম্ৰাজ্যলৈও বিয়পি পৰে, আৰু অষ্টাদশ শতিকাৰ দ্বিতীয়াৰ্ধত
সৰ্বন্দ সিঙে একত্ৰিত কৰা তেওঁৰ শিক্ষাক সমৰ্থন কৰা হয়।
তেওঁৰ সাহিত্যিক আৰু শৈল্পিক অৱদান আজি অসমত জীৱন্ত পৰম্পৰা। তেওঁলোকে
প্ৰচাৰ কৰা ধৰ্ম্মৰ পিছত এক বৃহৎ জনসংখ্যা আছে, আৰু তেওঁ আৰু তেওঁৰ
অনুগামীসকলে প্ৰতিষ্ঠা কৰা সত্ৰসমূহে ফল প্ৰদান কৰে আৰু তেওঁলোকৰ ঐতিহ্য
সংৰক্ষণ কৰে।
শংকৰদেৱৰ মৃত্যুৰ পিছত মাধৱদেৱে প্ৰাৰ্থনা সেৱাত তেওঁৰ জীৱনৰ কাহিনী
অন্তৰ্ভুক্ত কৰিছিল, তেওঁৰ প্ৰেৰিতসকলৰ দ্বাৰা অনুসৰণ কৰা এক প্ৰথা, আৰু
সময়ৰ লগে লগে জীৱনী সাহিত্যৰ এক বৃহৎ গোটৰ উদ্ভৱ হৈছিল।
তেওঁলোকক সাধাৰণতে দুটা গোটত শ্ৰেণীবদ্ধ কৰা হয়: প্ৰাৰম্ভিক (দৈত্য ঠাকুৰ,
ভূষণ দ্বিজ, ৰামানন্দ দ্বিজ আৰু বৈকুণ্ঠ দ্বিজৰ দ্বাৰা) আৰু পলমকৈ
(অনিৰুদ্ধ দাসৰ দ্বাৰা গুৰুবৰ্ণনা, একাধিক বেনামী কথা-গুৰু-চৰিত,
বৰদলৈ-চৰিত, শংকৰদেৱ চৰিত্ৰ। বৰপেটা, চাৰু-স্বৰ্গ-খাণ্ড আৰু সৰ্বভূমৰ
দ্বাৰা বাৰ-স্বৰ্গ-শাখা)।
জীৱনীখন দাইত্যৰী ঠাকুৰৰ পিতৃ ৰামকৰণ ঠাকুৰক কৃতিত্ব দিয়া হয়, যাক সন্দেহ
কৰা হয় আৰু সাধাৰণতে সপ্তদশ শতিকাৰ আৰু পিছৰ আত্মজীৱনীৰ সৈতে শ্ৰেণীবদ্ধ
কৰা হয়।
সাধাৰণতে, সকলো আত্মজীৱনীয়ে শংকৰদেৱক বিষ্ণুৰ অৱতাৰ বুলি গণ্য কৰে, যাৰ
ভিতৰত আছে দাইত্যৰী ঠাকুৰ, যি যিমান সোনকালে পাৰে। পৰৱৰ্তী আত্মজীৱনীবোৰ
প্ৰাৰম্ভিক গোটৰ পৰা পৃথক হয় যে তেওঁলোকে শংকৰদেৱক অতিপ্ৰাকৃতিক কাৰ্য্য
বুলি বৰ্ণনা কৰে, আৰু অলৌকিক ঘটনাবোৰ বৰ্ণনা কৰে; আৰু তেওঁৰ জীৱনত ভাগৱতৰ
কিছুমান ঘটনা পঢ়াৰ প্ৰৱণতা আছে।
আত্মজীৱনীবোৰ বিৰোধেৰে পৰিপূৰ্ণ; যদিও আগৰটো অধিক শুদ্ধ বুলি গণ্য কৰা হয়,
তেওঁ দাবী কৰে যে সকলোবোৰ সঁচা নহয় - দাইত্যৰী ঠাকুৰৰ জীৱনী, আটাইতকৈ
পুৰণি, দাবী কৰে যে শংকৰদেৱে চৈতন্যক লগ পাইছিল, যাক এতিয়া সঁচা বুলি গণ্য
কৰা নহয়।